دين الإسلام ليس بدين رأسمالي و لا بدين اشتراكي

 

إن دين الإسلام هو دين كامل و شرع شامل ، دين الحق الذي نظم حياة الخلق أحسن نظام، بالحكمة و المصلحة و العدل و الإحسان . صالح لكل زمان و مكان . و قد سماه الله رحمة للعالمين . لأن فيه محض سعادتهم في دنياهم و آخرتهم . فلو أن الناس آمنوا بتعاليمه ، و انقادوا لحكمه و تنظيمه ، ووقفوا عند حدوده و مراسيمه ، لصاروا به سعداء ، لأن الله سماه هدى
و شفاء ، أي لعلاج عللهم و إصلاح مجتمعهم ( قل هو للذين آمنوا هدى و شفاء و الذين لا يؤمنون في آذانهم وقر و هو عليهم عمى ) .

إن الله سبحانه قص علينا في كتابه خبر من أنعم عليه بالغنى فشكر قائلا : ( هذا من فضل ربي ليبلوني أم أكفر ) ، وخبر من أنعم عليه بالغنى . فطغى و استكبر ، قائلا : هذا مالي أوتيته على علم عندي ، أي على معرفة و حذق بجمعه و كسبه حتى كثر و وفر .

و كما قص علينا خبر من طغى و تكبر ، وصال على الناس و تجبر ، فاستباح سلب أموال الأغنياء بلا حق . يقول الله ــ عز وجل ــ : ( إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم و آتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين . و ابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة و لا تنس نصيبك من الدنيا و أحسن كما أحسن الله إليك و لا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين ) .

إن هذا القرآن بلاغ للناس و لينذروا به ، ففيه نبأ ما قبلنا و خبر ما بعدنا و حكم ما بيننا،
و هذه القصة سيقت مساق العظة و العبرة ، لينذر بها من كان حيا و يحق القول على الكافرين، سيقت في بيان سيرة قارون و فساد سريرته ، و بيان كثرة ماله و فساد أعماله ، و كيف حقت عليه كلمة العذاب ببغيه و طغيانه . فأخبر الله سبحانه أن قارون كان من قوم موسى ، و قيل إنه ابن عمه ، و قيل إنه ابن خالته ، و كان فيما زعموا صالحا في بداية عمره و يسمى المنور لجمال وجهه فلما كثر ماله نافق و طغى ، و ارتد و بغي ، وصدق الله العظيم : ( كلا إن الإنسان ليطغى.  أن رآه استغنى . إن إلى ربك الرجعى ) .

جاءه نبي الله موسى عليه السلام برسالة من ربه ، يدعوه إلى دينه بالحكمة و بالموعظة الحسنة ، ففر و نفر و عصى و استكبر ، و كان له جنود و أتباع ، و صاحب المال مطاع، فحاول قارون الفتك بنبي الله موسى ، و أظهر البغي عليه ليقطع دابره ، حسدا له على نعمة رسالة ربه .

و البغي مصرعه وخيم ، و من سل سيف البغي قتل به ، و من حفر لأخيه بئرا وقع فيه .

يقول الله : ( يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ) ، يعني أن بغي الباغي ، تعود سوء عاقبته عليه في الدنيا قبل الآخرة ، بمعنى أنه تعاجله العقوبة ، و يسلط عليه من ينتقم منه ، و عقوبة له حتى لو بغى جبل على جبل لتدكدك الباغي .

و في الحديث » ما من ذنب أجرى من أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي و قطيعة الرحم « . و البغي أحيانا يكون بالأقوال ، كأن يستطيل عليه بسبه و ذمه ليذله بين الناس ، و أحيانا يكون بالأفعال ، كأن يستطيل عليه بضربه أو قتله أو أخذ ماله أو فساد زوجته عليه ، و نحو ذلك من فنون الأذى و العدوان .

و من أنواع البغي ، تسلط زعماء الاشتراكية الماركسية على سحب أموال الأغنياء منهم، ليجلسوهم على حصير الفاقة و الفقر ، بدل ما يتنعمون هم و أعوانهم بأكل أموالهم ، يحاولون بذلك محو الغنى عن المنعم به عليهم ، ثم مساواة الناس في الفقر ، الذي من لوازمه الخراب
و الدمار ، و نقص الأرزاق و الثمرات ، و غلاء الأسعار ، فهم الجناة على العباد و البلاد. فعملهم هو حقيقة في الفساد في الأرض و الله لا يحب المفسدين .

و في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : » إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد و لا يبغي أحد على أحد « . ثم قال : ( و آتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة ) فأخبر الله سبحانه عن قارون بأنه مع كفره و عصيانه،
و بغيه و طغيانه ، أن الله أرخى له العنان في فنون البغي و العدوان ، و أعطاه من كنوز الأموال على اختلاف الأنواع و الألوان ما يعجز العصبة الأقوياء عن حمل مفاتيحه ، سواء قلنا إن المفاتيح من حديد أو من خشب أو من جلود ، و حسبنا تنويه القرآن بعظمتها ، مما يدل على عظمة المخزون بها ، و هو استدراج من الله له في سعة الرزق و بسطته ، لأن الله يعطي الدنيا من يحب و من لا يحب و لا يعطي الدين إلا من يحب .

و إذا رأيت الله سبحانه يسدي نعمه على الشخص ، و الشخص مصر على معصية ربه، فاعلم أنما هو استدراج من الله له . يقول الله : ( فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون . فقطع دابر القوم الذين ظلموا
و الحمد لله رب العالمين ) .

و لما رأى الناصحون الصالحون من قوم موسى ، ما فعله قارون من الطفور و الطغيان، و مجاوزة الحد في البغي و العدوان ، أخذوا في وعظه و نصحه ، لأن بقاء الأمم من قديم الزمان و حديثه ، و ببقاء الصالحين الناصحين ، الذين يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر ، و لأن إنكار المنكرات هو مما يقلل فشوها و انتشارها .

يقول الله : ( فلا لا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم ) .

و لهذا قالوا في نصيحتهم و إرشادهم : ( لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين ) فالفرح المذموم هو الذي يفضي بصاحبه إلى الأشر و البطر و الفجور و الغرور ، و غالبا ما ينشأ عن الزهو بالدنيا و زينتها . و كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئا من زهرة الدنيا و زينتها فأعجبه قال : » اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة « و قال أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد :

ثم قالوا : ( و ابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ) يعني أن من وسع الله عليه بالغناء بالمال، فإن من واجبه أن يتزود من دنياه لآخرته ، يعني مال الإنسان ما قدم . وفي الحديث يقول ابن
آدم : مالي مالي . و هل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت ، أو لبس فأبليت ، أو تصدقت فأمضيت و ما سوى ذلك فذاهب ، و تاركه للورثة ، و الدنيا مزرعة الآخرة ، تزرع فيها الأعمال الصالحة من خرج منها فقيرا من الحسنات ورد على الآخرة فقيرا و ساءت مصيرا .

أما من وسع الله عليه بالغنى بالمال ، فجعله أكبر همه و صرف إليه جل عقله و جل عمله و جل اهتمامه ، و ترك لأجله فرائض ربه ، و نسي أمر آخرته فهذا بالحقيقة فقير لا يؤجر على فقره ، قد خسر دنياه و آخرته ، أتاه شيطانه فخوفه روعة زمانه و قلة ماله ، فغل يده و منع ما عنده و لم يزل ذلك دأبه حتى يخرج من الدنيا مذموما مدحورا لا خيرا قدمه ، و لا إثما سلم منه، فهو عبد درهمه و ديناره . و في الحديث : تعس عبد الدينار و تعس عبد الدرهم . و سيندم حيث لا ينفعه الندم ، حين يقول : ( ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه ) و حين يقول : ( يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه أحد و لا يوثق وثاقه أحد ) . و أنه ما بين أن يثاب الإنسان على الطاعة و الإحسان و يعاقب على الإساءة و العصيان إلا أن يقال : فلان قد مات و ما أقرب الحياة من الممات ، و كل ما هو آت آت .

ثم قالوا في تمام نصحهم و إرشادهم : ( و لا تنس نصيبك من الدنيا ) لما وعظوه
و نصحوه بما ينفعه في أمر آخرته ، عادوا فنصحوه بما ينفعه في أمر دنياه ، فقالوا : ( و لا تنس نصيبك من الدنيا ) قيل معناه : تزود من دنياك لآخرتك . و قيل : لا تنس نصيبك أي من الكسب و السعي و سائر أسباب الغنى ، لأن دين الإسلام دين سعى و كد و كسب ، يجمع بين مصالح الدنيا و الآخرة ، و مصالح الروح و الجسد ، يمدح القائلين ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة ) و نعم المال الصالح للرجل الصالح .

فالإسلام يأمر بكسب الأموال و حفظها ، و التوسع في فنون التجارات من وجوه حلها.
و في الحديث » التاجر الصدوق الأمين مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين  « . 
و لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ــ عن أفضل الكسب قال: » عمل الرجل بيده و كل بيع مبرور« و روى طلب الحلال فريضة بعد الفريضة ، و الله يحب المؤمن المحترف ، و يبغض البطال .

و كان بعض الأنبياء معدودين من الأغنياء كإبراهيم و يوسف و سليمان عليهم السلام
و بعض الأنبياء يتكسبون بالحرف و الصنائع و النبي صلى الله عليه وسلم ــ كان قبل النبوة يسافر بالمال إلى الشام .

و كان أصحاب رسول الله يتجرون ، يبيعون و يشترون ، و يبنون و يغرسون،
و يسافرون للتجارة في البر و البحر ، و لكنهم إذا نابهم أمر من أمور الله ، أو حضرت فريضة من فرائض الله كفريضة الصلاة و فريضة الزكاة بادروا بأدائها إلى الله ، و لم تلههم تجارة و لا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه إلى الله .

فليس من الدين أن يتخلى الإنسان عن المال و عن السعي و الكسب للعيال ، و لزم زاوية من زوايا المسجد الحرام ، أو مسجد المدينة ، يتبتل فيه للعبادة و ينقطع عن البيع و الشراء
و الأخذ و العطاء ، كما يفعله الرهبان و بعض الدراويش ، فقد جاء أناس من الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنونه في أن يبيعوا عقارهم و مالهم و يشتروا بثمنها سلاحا و خيلا يجاهدون عليها في سبيل الله فنهاهم رسول الله عن ذلك و قال : » أمسكوا عليكم أموالكم و لا تفسدوها « و أراد بعض الصحابة أن يتصدق بماله كله ، فرد رسول الله صدقته ، لأن المال ترس المؤمن في آخر الزمان ، و لا يستغني عنه في حال من الأحوال ، و أن الكريم على الأخوان ذو المال ، و كل ما تسمعونه في القرآن أو في الحديث ، من ذم الدنيا أو ذم المال ، فإنما يقصد به ذم أفعال بني آدم السيئة في المال لا المال نفسه ، لأن الطاعة هي همة التقي ، و لا يضره لو تعلقت جميع جوارحه بحب الدنيا ، لكون المسلم يشتغل في الدنيا بجوارحه و قلبه متعلق بالعمل لآخرته ، فيحصل الحسنتين و يفوز بالسعادتين ، فتكون أعماله بارة و أرزاق الله عليه دارة ( أولئك الذين هداهم الله و أولئك هم أولو الألباب ) .

إن قارون قد مضى و انقضى و عوقب بما تسمعون فما كان جوابه لهؤلاء الناصحين الصالحين إلا أن قال : إنما أوتيته على علم عندي ، أي على حذق و معرفة بجمع المال و كسبه حتى كثر و وفر ، و لم يقل : ( هذا من فضل ربي ليبلوني أ أشكر أم أكفر ) ، و جحود النعمة مؤذن بزوالها . يقول الله : ( و إذ تأذن ربك لئن شكرتم لأزيدنكم و لئن كفرتم إن عذابي لشديد )، و لهذا ذمه الله بقوله : ( أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة و أكثر جمعا و لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ) .

إن كل ما ورد في ذم قارون ، و عقابه على كثرة ماله و فساد أعماله ، فإنه منطبق بالدلالة و المعنى ، على كل من اتصف بصفاته و عمل بمثل أعماله ، لأن الاعتبار في القرآن هو بعموم لفظه لا بخصوص سببه ، فهو يتمشى على حد إياك أعني و اسمعي يا جارة ، و خير الناس من وعظ بغيره ، فهذا الوصف ينطبق على كل تاجر وسع الله عليه من صنوف نعمه و فضله بالغنى على كثير من خلقه ، ثم يجمد قلبه على حب ماله و تنقبض يده من أداء زكاته ، و من الصدقة منه و الصلة لأقاربه و النفقة في وجوه البر و الخير الذي خلق لأجله ، فمن كانت هذه صفته فإنه أخ قارون في كثرة ماله و فساد أعماله .

فبالله قل لي : كيف كان عاقبة أمره أجبك بأن الله سبحانه أمر الأرض أن تخسف به
و بماله ، قال الله : ( فخسفنا به و بداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله و ما كان من المنتصرين . و أصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون وَي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده و يقدر لو لا أن من الله علينا لخسف بنا وي كأنه لا يفلح الكافرون ) . خسف الله الأرض بقارون و بماله ، و ما الخسف ببعيد عن أمثاله من التجار ، الذين جحدوا نعمة الله
عليهم ، و منعوا زكاة أموالهم و نسوا أمر آخرتِهم تسمع بعشرات الملايين أو مئات الملايين أو ألوف الملايين عند أحدهم ، و لكنك لا تسمع بمن يؤدي الزكاة منهم ، ثم سرت عدوى منع الزكاة من بعضهم إلى بعض ، فهؤلاء إن لم يخسف منهم بالأبدان ، فإنه قد يخسف منهم بنور الإيمان،
و من المعلوم أن الخسف بالإيمان أضر من الخسف بالأبدان ، فيبقى سيئ الحال جموعا منوعا، يبغض الناس و يبغضونه ، و لهذا ختم الله هذه الآيات بقوله : ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقين ) .نسأل الله سبحانه أن يعمنا و إياكم بعفوه، و أن يسبغ علينا و عليكم واسع فضله ، و أن يدخلنا برحمته في الصالحين من عباده ، و أن يعيننا على ذكره و شكره و حسن عبادته ، والله أعلم .

(و سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين).