ما هي الاشتراكية الماركسية

 

الحمد لله رب العالمين ، و به نستعين ، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ، و سيئات أعمالنا، و من همزات الشياطين .

أما بعد : فإنني رأيت مقالة خرجت من صاحبها بصورة سؤال سائل لرجل اشتراكي
قائلا : إننا نود أن نسمع رأيك في عقيدتك السياسية ، و في الدين ، و في العروبة .

فأجاب قائلا : أحب أن أعتقد بأنني اشتراكي بطريق الذي يقول : العدل هو الشيء المتناسق . فأنا اشتراكي بهذا المعنى أؤمن بالتناسق و أبحث عنه . و الظلم الاجتماعي هو ضد التناسق . و الاشتراكي يضمن أساسا لمجتمع فاضل و إنسان سليم . فأنا أؤمن بهذا ، و أتمنى أن يتحقق في الوطن العربي .

فهذا هو نص عقيدة هذا الرجل الاشتراكي ؛ و الذي يتمنى تعميمها في الناس . و ليس هذا ببدع من خاصة هذا الشخص ، و إنما هي فكرة سائر الاشتراكيين الشيوعيين ، الذي يحبون أن يشيع تعميمها بين الناس ، و سائر البلدان .

و أقول : إن الله سبحانه قد نصب على أعمال الناس علامات يعرف بها صلاحهم من فسادهم ، و حسن قصدهم من سوء اعتقادهم . فمن أسر سريرة ، أظهر الله سريرته على فلتات لسانه ، ونزوات أقلامه . يقول الله : ( أم حسب الذين قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم .
و لو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم و لتعرفنهم في لحن القول ) .

فهذا القائل يستدل بالترهات ، و يتعلق بقلب الحقائق في المعقول و المنقولات يدعو إلى الاشتراكية ، و يحبذها للناس ، و يحب التناسق ، و أن يتساوى الناس في الغنى و الفقر ، لكون التناسق في اللغة التساوي ، يقال : تناسقت أسنان فلان ــ أي تساوت ــ قاله في الصحاح .

و يسمى الاشتراكية بالعدل ، و يسمى التفاضل بين الناس في الغنى و الفقر هو الظلم الاجتماعي ، و يتمنى أن تسود الاشتراكية في الناس ، و أن تتحقق في البلدان العربية .

فهذا غاية و بغية ما يتمناه أشباه هذا الإنسان ، و قد حيل بين العير و بين النزوان .

( ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات و الأرض و من فيهن ) . و إن مقامنا في ديننا، و نصيحة أمتنا ، و ولاية أعمالنا توجب علينا القيام بحماية الدين، و دحض حجج المبطلين.  إذ لو لا من يقيمه الله لذلك لفسد الدين .

( ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض و لكن الله ذو فضل على العالمين ). و لن نهمل ــ إن شاء الله حراسة ثغر ديننا ، ورد الأباطيل على أهلها ، و نحن على المرمى قعود و جثم .

إن الدعوة للاشتراكية الماركسية مبنية على الغش و الخداع ، و التلبيس و التدليس،
و التضليل ، لأن من طبيعة دعاتها ، و المنتزعين لفكرتها ، المبالغة في عملية الخداع و الكذب، و قلب الحقائق على غير ما هي عليه ، و جعل الباطل حقا ، و الحق باطلا ــ و إلا فإنها فكرة هدم للحضارة و العمران ، و الصنائع و الأعمال ، تهلك الحرث و النسل ، و قد حاربتها الدول الراقية في الحضارة و الصناعة و العمران ، من اليهود و النصارى و غيرهم ، قبل أن يحاربها المسلمون .

إن أكثر المقلين من المال من أمثالهم يحبون و يتمنون في أنفسهم زوال نعمة الغنى عن المنعم بها عليهم ، ليساووهم في الجلوس معهم على حصير الفقر و الفاقة . كما قيل : شنشنة أعرفها من أبي أخزم ( و لو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات و الأرض و من فيهن ) ، غير أن المسلمين يمنعهم إيمانه عن تحقيق هذه الأمنية ، لاعتقادهم حرمة مال الغير . و يقول
الله : ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ) . فهؤلاء الاشتراكيون ، يحرمون الغنى على أهله الذي هو عرق جبينهم ، و يبيحونه لأنفسهم .

فالعقلاء من المقلين ، يبالغون في كتمان هذا التمني ، و عدم إظهاره ، احتراما للحكومة التي تمنع أشد المنع الجهر به ، و الدعوة إليه ، لكونه ينافي عقيدة دينها ، و يناقض سياسة نظامها و مجتمعها، لكون الاشتراكية تقوم بتقويض دعائم الأعمال و الأموال و المعامل ، و تطبع في قلوب الشباب الفتنة ، و الخيانة ، و ذهاب الأمانة . و مضرتها على الفقير أكبر منها على الغني، و بعض من يتمنى الاشتراكية لا يتحمل الكتمان ، فيكشف ذيله عن مساوئ ليله ، فيجهر بما يعن بفكره ، و ما يتمناه في نفسه ، لم يبال بمنع الحكومة ، و لا الجهر بما تكره ، فهو يعرف تمام المعرفة ، أن الحكومة لا ترضى بالتظاهر بهذا الشيء و لا الدعوة إليه ، بتحسينه للناس ، لكونه يثير مشاعر المسلمين ، و يطبع في شبابهم الفتنة ، و يستدعي الأسوة السيئة .

فقد يقول الكاتب الثاني أكبر مما قاله الأول . فيتسع الخرق على الرقع ، و كم كلمة أثارت فتنة ن و جلبت محنة ، و المتصدي للدعوة إلى الاشتراكية الماركسية و بتحسينها للناس من كتاب الصحف و المجلات ، المتحللين عن عقَل الدين و عن الأدب مع المسلمين ، فإنه يترتب على ولاية عمله مفسد دينية و اجتماعية و أدبية تنافي عقائد الدين و سياسة  الدولة ، و أن المتسنم لهذه المناصب يجب أن يكون لديه عقل يعيش به في الناس ، و يردع به جهل الجاهل .

إنه قد كان للناس في بداية ظهور هذه البدعة الإلحادية حالة غير حالتهم في نهايتها ، فقد بدأوا يتراجعون عنها بعدما عرفوا مضرتها و ذاقوا مرارتها ، و من ذاق منها عرف ، و لأن أكثر الهمج السذج يظنونها تعميما للغنى ، ثم بدا لهم فيما بعد أن غايتها و حقيقتها هو تعميم
للفقر ، بحيث تجعل الغني فقيرا و تزيد الفقير فقرا إلى فقره ، حيث أنها قد كشرت بأنيابها لجميع الناس و بطريق الحس و المشاهدة نرى أن كل بلد دخلتها الاشتراكية ، فإنها تهوي بها إلى الدرك الأسفل من الفقر و الفاقة و القلة و الذلة ، و على أثرها تنقطع موارد الثروة عن البلد ، بحيث يعز كل شيء و ترتفع أقيام المعيشة و تقل النقود بأيدي الناس ، بحيث ينقطع عنهم الوارد و الصادر، فيه أكبر جريمة تقاد إلى البلد ، و خير الناس من وعظ بغيره . و لينظر العاقل إلى حالة مصر قبل ثلاثين سنة ــ أي قبل أن تدخلها الاشتراكية ــ ثم ينظر إلى حالتها الآن ، ثم ينظر إلى سوريا قبل ثلاثين سنة ، ثم ينظر إلى حالتها الآن ، ثم ينظر إلى حالة العراق قبل ثلاثين سنة ، ثم ينظر إلى حالتها الآن ، يجد الفرق الواسع و البون الشاسع بين الأمس و اليوم .

و نعود إلى مناقشة الرأي القائل بالتناسق بين الناس ، أي التساوي الذي هو بزعمهم أنه العدل . و قد وقع الأمر من الاشتراكية المشهود لها بالتجربة و المشاهدة على الضد من ذلك،
و أنها جور و ظلم ، و أنها حقيقة في تساوي الناس في الفقر و الفاقة و حتى الحكومة المتزعمة لهذه الفكرة تصبح فقيرة و الأغنياء فقراء ، بحيث لا يعول أحد على أحد ، و لو فرضنا بأنها تبتز أموال الناس و تختص بها لنفسها و أعوانها ،فإن هذا المال سريع الزوال منزوع البركة مقرونا به الشؤم و الفشل ، لكونه أخذ بغير حق ، و في الغالب أنها تتقاسمه و تختص بالأفضل منه زبانية الفكرة لخاصة أنفسهم ، قبل أن يصل إلى مخازن الحكومة .

و هذه الاشتراكية قد كشرت بأنيابها للناس ، فعرفها العام و الخاص ، و أخذ العلماء
و عقلاء الدول حتى من غير المسلمين يحذر بعضهم بعضا عن مقارفتها ، و يتكلمون فيها و في مضارها و سوء عاقبتها ، عن طريق المشاهدة و التجربة ، لا عن طريق الأخبار الكاذبة ، و لما ظهرت هذه الاشتراكية الماركسية في مصر قبل كل بلد فزع منها النصارى أشد الفزع خوفا من سراية عدواها إلى بلدانهم لعلمهم أنها تقوض بالتجارات و توقع في الأزمات ، و يترتب عليها فساد المصانع و الأعمال و العمال ، لهذا نشروا في صحفهم بأن هذه النحلة سيستجيب لها أكثر الغوغاء و الهمج و لن يقوم في صدها أعظم من شريعة القرآن الذي فيه ( و الله فضل بعضكم على بعض في الرزق ) لهذا يجب نشر تعليم ذلك في المدارس و الصحف و الإذاعات .

و هذه الاشتراكية الماركسية لا شرقية و لا غربية ، بل هي شريعة إلحادية ليست من شريعة الدين و لا من شريعة اليهود و النصارى ، تنادي بالقضاء على الحكام و الرؤساء
و الرأسماليين حتى تكون الاشتراكية هي دعامة المجتمع ، و يصير الناس لهم كالعبيد المسخرين يعملون ، و الماركسية و أعوانها يأكلون ، لأنهم بمقتضى نظام فكرتهم يحكمون بتأميم الأراضي و نتاجها من الحبوب ، و الأشجار و النخيل .

و يحكمون بتأميم ملكية الإنتاج من الحيوان و المعامل و العقار و المصانع ، و يحكمون بتأميم الإرث فلا يرث الابن أباه ، بل هم الذين يرثون كل أحد ، و يسلبون الملكية من كل أحد إلى حالة أنهم جاؤوا إلى صاحب مصنع للسكر ليؤمموه و جميع أمواله ، و فأمروه بالتخلي و الخروج من معمله ، فطلب منهم إعارة سيارة توصله إلى بيته فمنعوه و قالوا له : امش على رجليك .

إن هذه الاشتراكية تخدع الفقراء و تزرع في قلوبهم الآمال و الأماني الكاذبة ، حيث يوهمونهم بأنهم يساوونهم بالأغنياء و يلوحون لهم بكلمات العطف و اللطف ليكثروا بهم سوادهم، و الغوغاء في كل زمان و مكان هم عون الظالم و يد الغاشم ، فالفقراء يزرعون في نفوسهم الأماني و الآمال ، و يحصدون الخيبة و الحرمان ، فهم يمصون دماءهم حتى إن الفقير لا يتحصل على كامل أجرة عمله و عر جبينه إلا بأخذ شيء منها ، ثم هم يقولون لهم على سبيل التخدير و التفتير : إن هذا زمان هدم ، سيأتي بعده زمان البناء ، ثم يستمر هذا الهدم و هذا التعليل و التمليل حتى تقوم الساعة .

و في النهاية ذهبت كل هذه الآمال والأموال التي سحبوها من أهلها و تقاسمها زبانية الفكرة ، و قضت بانقطاع سبل التجارة ، و تعطلت المعامل ، و العمال ، و وقف الناس حيارى، و صار ضرر هذه الفكرة على الفقراء أشد منه على الأغنياء ، و أخذ زعماء هذه الفكرة
و حكامها ، يمدون أيديهم لطلب العون و المساعدة من حكام المسلمين العرب ، الذي يحترمون أموال الناس ، وكما يحترمون دماءهم ، لذهاب الحاصل الذي بأيديهم ، و انقطاع المتصل . و قد قيل : قليل متحصل ، خير من كثير منقطع .

إن هذه الفكرة : تخالف كل دين كما تخالف الأخلاق ، و الأنظمة ، و القوانين . و كما تقضي بتقويض دعائم الأمانة التي عليها مدار معاملة الناس فيما بينهم . فالاشتراكي حينما يرى نعمة أنعم الله بها على أحد من خلقه ، فإنه يرى أنه أحق بها و أهلها ، فهذا هو السبب الذي يهيج الغوغاء على استجلابها ، و استحبابها ، و الدعوة إليها .

فاليهود و الإنجليز و أمريكا و فرنسا و الألمان و اليابان ، لم يحاربوا الاشتراكية لدين يدينون به ربهم ، و إنما حاربوها حفظا ، و حماية لمصالحهم ، لعلمهم أنها تقوض بالتجارات،
و بالعمران ، و المصانع ، و المعامل ، و الأمانات و سائر أمور الحياة ، و توقعهم في الأزمات و الشدات .

لهذا أخذ الغارقون فيها من قديم زمانهم يتسللون منها لواذا ، و يتحررون من قيودها شيئا بعد شيء ، لتفشي العطالة و البطالة في أعمالهم ، لكون العامل للغير لا ينصح كنصحه في عمله لنفسه ، فإذا أردت تحقيق ذلك ، فاسأل عن الكتلة الألمانية الشرقية الواقعة في حدود حبائل الشيوعية الاشتراكية ، تجدها تصف نفسها بأنها جحيم و عذاب أليم ، و بضدها الكتلة الألمانية الغربية ، تجدها تصف نفسها بأنها في نعيم ، و العلة هي علة الابتلاء بالاشتراكية ، و السلامة منها .

سافر رجل من تجار قطر إلى أمريكا ، و كان يحمل معه حقيبة بداخلها نقود كثيرة من الجنيهات الاسترلينية ، و الدولارات ، فحين نزل من الطائرة ركب مع صاحب تاكسي أمريكي، ثم نزل هذا التاجر عنه لعزمه النزول في أحد الفنادق ، و نسي الحقيبة بما فيها من النقود ، و حين ذكرها صفق بإحدى يديه على الأخرى ، و كان لا يعرف السيارة ، و لا يعرف رقمها ، و لا شيئا من علاماتها . فبعد أن نظر الأمريكي في سيارته ، نظر إلى الحقيبة فيها ، ثم وضعها عند أحد السفراء ، فبعد أن نشر الخبر عن فقدانها ، بشر بها صاحبها ، و وجدها على حالتها ، لم ينقص منها شيء ، فكان من الذين قال الله فيهم : ( و من أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ).

إنه لو تسممت فكرة هذا الأمريكي بالاشتراكية ، لاعتقد أنه أحق بها و أن سهم صاحبها بقية ما عنده من التجارة . و لها نظائر كثيرة . و لكنه يعتقد حرمة مال الغير ، و فتعفف ، حتى وجدها صاحبها .

إن العرب المسلمين ، في جميع الأعصار و الأمصار ، لا يعرفون هذه الاشتراكية،
و ليست لهم بخلق ، و لا دين ، حتى أتيح لها الرئيس جمال عبد الناصر ، فأثار فتنتها ، و حاول تعميمها في البلدان العربية . فأصدر قراره بالإلزام بها في مصر و ذلك عام ( 1381هـ الموافق لعام 1961م ) ، و سماها الاشتراكية الديمقراطية التعاونية ، و هي تتمشى على طريقة الاشتراكية الماركسية ، حذو النعل بالنعل ، فعملت عملها بمصر في التدمير ، و سوء التدبير،
و أورثت فتنة في الأرض ، و فسادا كبيرا .

ثم انتقلت إلى بعض البلدان العربية الأخرى ، فكان أول ما ظهرت الاشتراكية في مصر قبل كل بلد . و قد بدأوا الآن في التحرر عنها ، و في محاربتها بالتحذير منها ، لكونها أهلكت منهم الحرث و النسل ، و قضت بتخدير الهمم ، و غل أيديهم عن العمل ، فأين ما يقوله هؤلاء  من أنها تضمن أساسا لمجتمع فاضل ، و إنسان سليم ـــ و قد وقع الأمر منها بالضد من ذلك .

صنع رجل مأدبة حافلة في لبنان ، و دعي إليها الرؤساء و الفضلاء ، و عند جلوس القوم عليها ، و رأوا فيها من كل ما تشتهي الأنفس ، و تلذ الأعين ، قال أحد العقلاء لذلك الرجل الذي صنعها ، و كان يعشق فكرة الاشتراكية : إن صاحبك » جمال « لن تجد عنده هذه النعمة و الخير الكثير ؟ فقال : نعم أنا أعرف ذلك . و لكني أكتفي بالشاهي مع التساوي .

فهذه فكرة الكثيرين من المقلين ، و كأنها نكتة كامنة من داء الحسد فيهم يحسدون الأغنياء على ما آتاهم الله من فضله ، و يتمنون زوال نعمتهم ، و إن لم يصيبوا منها شيئا ، لكن المقلين من المسلمين ، و يتغلبون على إرادتهم ، و يعصمهم إيمانهم بالله ـــ عز و جل ــ لاعتقادهم حرمة ما الغير ، و أن مال المسلم على المسلم حرام ، لكون الدين : هو أعظم وازع إلى أفعال
الطاعات ، و أقوى رادع عن مواقعة المحرمات .

فقول بعضهم : إن العدل هو الشيء المتناسق ، و الظلم الاجتماعي ضد التناسق ، يشير بهذا على الاعتراض على الله في حكمه ، حيث فضل بعض الناس على بعض في الرزق.
و يسمى هذا التفاضل ظلما ، لا يثنيه وجل ، و لا يلويه خجل ، و قد قيل : » نجوم الظاهر ، تدل على خبث الباطن ، و قبح الجفا ينافي الحفا  « و سبق حكم الله حكم الاشتراكيين ( و لو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات و الأرض و من فيهن ) .

و الله سبحانه خلق الناس متفاوتين في الخلق ، و الرزق ، لتتم و تنتظم بذلك مصالحهم، فيخدم الغني الفقير ، بحيث يجلب إليه كل ما يحتاجه من الحاجات ، من كل صغير و كبير ، و لا يستطيع الفقير الإتيان بها ، كما أن الفقير يخدم الغنى فيما هو من اختصاص عمله ، فينتظم بذلك مصالح الجميع ، و يعيشون متساعدين متكافلين .

لأن الله سبحانه ، لو أغنى الخلق كلهم ، لأفقرهم كلهم ، و لكن رحمته بهم قضت تفاوتهم في الغنى ، و الفقر ، يقول الله : ( و الله فضل بعضكم على بعض في الرزق )  ، و قال : ( انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض و للآخرة أكبر درجات و أكبر تفضيلا ) ، و قال تعالى : ( أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا و رحمة ربك خير مما يجمعون ) . فدلت هذه الآيات على أنه هذا التفاضل رحمة من الله لهم ، و أنها لا تستقيم نظام حياتهم بدونه . و لهذا سماه الله رحمة.

و كان السلف يكرهون أن يقول الإنسان : اللهم أغنني عن خلقك . لكونه لا غناء للإنسان عن الخلق ما دام حيا ، و إنما يقول : اللهم أغنني عن شرار خلقك .

فكما نفى سبحانه ــ التساوي بين خلقه في أمر الدنيا ، و أن منهم الغني و الفقير ، فكذلك نفى التساوي في أمر الدين ، و في الجزاء على الأعمال ، فجعل منهم المسلم ، و الكافر،
و التقي، و الفاسق ، فهذا حكمه في خلقه ( و من أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) . قال سبحانه: ( أ فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) . و قال : ( أ فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ) . و قال : ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا و عملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ) فأخبر ــ سبحانه ــ أن مساواة الناس كأسنان المشط في الدنيا و الدين ، أنه منتف و متعذر ، و أنه من الحكم السيئ الذي ينزه الله عنه ، إذ لا تتم سعادتهم ، و تنتظم حياتهم ، إلا بمقتضى التفاضل بينهم ، و أنشد الناظم ابن عبد القوي في هذا المعنى فقال :

إن دين الإسلام مبني على حماية الدين و الأنفس ، و الأموال ، و العقول ، و الأعراض، و من قتل دون ماله فهو شهيد . و خطب النبي صلى الله عليه و سلم في مجمع الناس يوم عرفة فقال :  »إن دماءكم و أموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا «.
و هذا غاية في تعظيم حرمة مال الغير ، و أنه لا يحل امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه ، و قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ــ : » إنكم تختصمون إلي و لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فمن قطعت له من مال أخيه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار فليستقل أو ليستكثر « .

و قد أنزل الله في كتابه المبين ( و لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم و أنتم تعلمون ) و لأجله حرم الله الإسراف و التبذير في الأموال ، لكون المال عديل الروح و قوام الحياة . كما شرع الله الحجر على السفهاء و المبذرين الذين لا يحسنون حفظ أموالهم و لا تثميرها ، و قد قال سبحانه : ( و لا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ) ، أي تقوم بها أبدانكم ، و تقوم ، بها بيوتكم و يقول بها مجدكم،
و شرفكم .

و السفه : هو خفة الرأي . و نقص في العقل ، علامته كونه لا يحسن توفير ماله ، و لا تثميره ، فيقع بتبذيره في الفقر الذي هو الداء الأكبر ، و الموت الأحمر ، لكونه يصير العزيز ذليلا . و في الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم ــ قال : » اللهم إني أعوذبك من الجوع فإنه بئس الضجيع ، و أعوذ بك من الخيانة ، فإنها بئست البطانة « . و قال : » اللهم إني أعوذبك من المأثم و المغرم « . و قال : » إن الرجل إذا غرم أثم حدث فكذب ، و وعد فأخلف « . لأن المال ترس المؤمن في آخر الزمان ، و لا يستغني عنه في حال من الأحوال . و إن الكريم على الإخوان ذو المال . فلو عبس الفقر في وجه الرجل ، لعبس في وجهه أهله و أقاربه .

و إننا متى سألنا عن أقوى مادة يعتمد عليها اليهود في قوتهم ، و نظام حكومتهم ، مع العلم بقلة عددهم ، و عدم وجود منابع البترول عندهم التي هي عماد ثروة الأمة في هذه الأزمنة .

أجابوا : بأن عمدة قوتهم تتركز على المال ، إذ أنهم أكثر الناس مالا ، و أكثرهم تجارة، فكانوا يساعدون حكومتهم بالمال على سبيل الاستمرار . فمتى كان الأمر بهذه الصفة : إن العقل و الرأي لا يستجيز إضعاف قوتنا بالاشتراكية التي حقيقتها ذهاب الحول و القوة ، و الثروة
من الأمة ، إذ هي بمثابة سحب الدم من الجسم ، حتى نبقى ضعافا ، نحافا ، تجاه صولة
عدونا، وقوته ، فنكون كالمعينين لهم هدم مجدنا ، و عدم قدرتنا على الصمود أمام قوة عدونا ، إذ لا مجد في الدنيا لمن قل ماله .