سقوط الرمي عمن لا يستطيع الوصول إلى موضع الجمار بدون استنابة

 

إن الأصل في هذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ــ : » ما نهيتكم عنه فاجتنبوه و ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم « . فكما أن واجبات الصلاة تسقط عمن لا يستطيعها ، فكذلك واجبات الحج ، فإنها تسقط عمن لا يستطيعها ؛ لأن واجبات الصلاة آكد من واجبات الحج ، حيث أن واجبات الصلاة لو تعمد ترك واجب منها بدون عذر بطلت صلاته ، بخلاف واجبات الحج ، فإنه لو تعمد ترك واجب بدون عذر لم يبطل حجه ، و إنما عليه دم .

و متى كان أصل فرض الحج يسقط عمن لا يستطيعه بنص القرآن ، فما بالك بسقوط الواجب المعجوز عنه ، إذ هو أولى بالسقوط بدون استنابة و ليس عندنا ما يثبت الاستنابة في واجبات الحج عند العجز عنها .

لهذا أفتينا ضعاف الأجسام ، و كبار الأسنان ، و المصابين بالمرض ، من رجال و نساء الذين لا يستطيعون الوصول إلى الجمار ، بأن الرمي يسقط عنهم بدون استنابة و لا دم ، كما أن أصل الحج يسقط عمن لا يستطيعه سقوطا كليا بنص القرآن ، فما بالك بسقوط الرمي عمن
لا يستطيعه ، إذ هو من باب الأولى و الأحرى ، و قد أسقط النبي صلى الله عليه وسلم طواف الوداع عن الحائض بدون استنابة ، و قد عده الفقهاء من واجبات الحج ، و هذا واضح جلي
لا مجال للجدل في مثله ، إذ ليس عندنا ما يثبت صحة التوكيل في سائر واجبات الحج أو مستحباته .

فلما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ من لحم هديه ، و شرب من مرقد ، دفع إلى مكة و معه أصحابه ، فطاف بها طواف الحج ، و لم يثبت عنه أنه سعى ، بل اكتفى بسعي القدوم عن الحج و العمرة ، لكون القارن يكفيه سعي واحد عن الحج و العمرة ، و اختار شيخ الإسلام ابن تيمية ، و العلامة ابن القيم ، أن المتمتع يكفيه سعي واحد عن حجه و عمرته ، كالقارن ، إذ هما في الحكم سواء ، و هذا معنى قول النبي صلى الله عليه و سلم ــ :  » دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة « . إذ الدخول هو أن يكتفى بسعي أحدهما عن الآخر . و هذا هو ما فعله الصحابة الذين حلوا من إحرامهم بعد سعي العمرة ، ثم طافوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ــ طواف الإفاضة فلم يعيدوا السعي اكتفاء بسعي العمرة ، فاكتفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ــ بسعي واحد عن حجه و عمرته ، و هو أمر مسلم لا خلاف فيه ، لكونه قارنا ، و الصحابة الذين حلوا من إحرامهم بعد سعي العمرة لم يثبت تخلفهم عنه لاستئناف سعي ثان لحجهم ، و بذلك تظهر فائدة دخول العمرة في الحج إلى يوم القيامة ، و كونه يكتفي بطواف أحدهما و سعيه عن الآخر .

و نحن لا نشك في صحة حج من اكتفى بسعي واحد عن حجه و عمرته في حج التمتع ، كالقارن على حد سواء ، كما هو فعل الصحابة ، و اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، و العلامة ابن القيم ، و بما أننا نخشى أن يلقى هذا الحاج أحدا من أهل العلم الذين لم يفقهوا في المسألة حق الفقه  فيقول له : بطل حجك ، فيعود باللائمة على نفسه ، و على من أفتاه ، لهذا فإن الأحوط في حق هذا  أن يسعى مع طواف الإفاضة حتى يكون مطمئنا من اللائمة ، مع العلم بأننا لا نشك في صحة حج من اقتصر على سعي واحد . و الله أعلم .

ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ زمزم و قال : » انزعوا يا بني عبد المطلب ، فلو لا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم « . فناولوه دلوا فشرب منه و هو قائم ، و صلى بالناس الظهر بالمسجد الحرام قصرا . و لما فرغ من صلاته قال : » يا أهل مكة أتموا فإننا قوم سفر « .

و في اليوم الثاني جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس ، و جعلوا يسألونه . فما سئل عن شيء قدم و لا أخر إلا قال : » افعل و لا حرج « . حتى إذا زالت الشمس ، و قام الناس معه يتبعونه ، أتى الجمرة الأولى ، فرماها بسبع حصيات ، يكبر عند كل حصاة ، ثم أسهل في الوادي  و أخذ يرفع يديه يدعو و يتضرع طويلا و الناس صفوف خلفه يدعون ، و يتضرعون ، ثم أتى الجمرة الوسطى ، ففعل مثل ذلك ، ثم أتى جمرة العقبة ، و فرماها و لم يقف عندها ، قيل : لضيق المكان . ثم انصرف بالناس ، و صلى بهم صلاة الظهر بمسجد الخيف من منى ، فصلى بهم ركعتين قصرا من غير جمع .