عقيدة أهل السنة في إنشاء الأجساد خلقا جديدا

 

أخبر الله ــ سبحانه ــ في كتابه المبين عن رجلين قرينين اصطحبا في الدنيا أحدهما مؤمن بالله يصدق بالبعث بعد الموت ، للجزاء على الأعمال ، و يصدق بالجنة ، و النار ، و يعمل عمله على حساب هذه العقيدة الحسنة ، فيصلي ، و يصوم ، و يتصدق ، و يعمل سائر أعمال الخير،
و رجاء أن يثاب عليها في الآخرة .

و الثاني : ملحد ، دهري ، يكذب بالبعث بعد الموت ، و يكذب بالجنة و النار ، و يعمل عمله على حساب فساد عقيدته ، فتراه لا يصلي و لا يصوم ، و يرتكب كل ما يشتهي من المنكرات ، و ترك الطاعات ، و لم تزل المناظرة الجدلية بينهما في الدنيا ، بحيث أن كل واحد منهما يحاول إرجاع صاحبه إلى عقيدته ، حتى سارت بهما ركاب منيتهما إلى الآخرة .

فجوزي المؤمن : بالفوز بالجنة ، بفضل ربه و رحمته ، جزاء و كرامة له على حسن عمله .

أدخل المكذب بالبعث النار ، جزاء على كفره ،  تكذيبه بلقاء ربه ، فبعد دخول المؤمن الجنة تذكر صاحبه في الدنيا الذي لا زال يجادله في إنكار البعث بعد الموت ، و تمنى أن يعرف كيف كانت حاله ، و محله ، و عاقبة مصيره . فقيل له : إن صاحبك أدخل النار جزاء على كفر بلقاء ربه ، فإن أحببت أن تراه و تخاطبه فإنه سهل ميسر ، قال الله تعالى : ( فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون . قال قائل منهم إني كان لي قرين ) ، أي صديق في الدنيا ( يقول أ إنك لمن المصدقين . أ إذا متنا و كنا ترابا و عظاما أ إنا لمدينون ) ــ أي لمجزيون ــ إن هذا من الأمر المحال الذي لا صحة له ، فيقال للمؤمن : ( قال هل أنتم مطلعون ) ــ أي هل تحب أن تنظر إلى صاحبك و تراه كيف يعذب في النار . فيقول : نعم . قال : ( فاطلع فرآه في سواء الجحيم ) ، أي في وسط الجحيم يعذب فيها ، فعند ذلك خاطبه المؤمن و قال له : ( قال تالله إن كدت لتردين معك في العذاب لو أطعتك ( و لو لا نعمة ربي ) و رحمته بي ( لكنت ) معك ( من المخضرين ) في النار ( أ فما نحن بميتين ، إلا موتتنا الأولى و ما نحن بمعذبين ) ثم قال ــ سبحانه ــ : ( إن هذا لهو الفوز العظيم . لمثل هذا فليعمل العاملون .

و هنا يقع السؤال : و هو أن الله ــ سبحانه ــ قال في هذه الآية : ( فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) ، و في موضع آخر قال : ( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون)، فنفى التساؤل في هذه الآية بين الناس في الآخرة ، أثبته في الآية قبلها .

و الجواب عن هذا : إن يوم القيامة عرصات ، و مقامات ، و للناس فيها حالات ، فحالة
لا يسأل فيها أحد أحدا ، و ذلك حين تقوم الساعة ، كما في قوله تعالى : ( فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرء من أخيه . و أمه و أبيه . و صاحبته و بنيه . لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه)،
وهذا أحد المواقف التي لا يسأل أحد فيها أحدا .

و الموقف الثاني : حين تتطاير الصحف ، و لا يدري أ يأخذ كتابه بيمينه ، أو بشماله.

و الثالث : عند الميزان ، حينما توزن الأجسام بما اشتملت عليه من الأعمال ( فأما من ثقلت موازينه . فهو في عيشة راضية . و أما من خفت موازينه . فأمه هاوية . و ما  أدراك
ما هيه . نار حامية ) .

 و الموقف الرابع : عند الصراط ، حين يعرض على متن جهنم ، و يكلف الناس بالمرور عليه ، و هو معروض على متن جهنم ، أشبه الخشبة فوق القليب ، و هو أدق من الشعرة ، و أحد من السيف ، تجري الناس أعمالهم عليه ، و هو معنى الورود الذي قال الله فيه: ( و إن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا . ثم ننجي الذي اتقوا و نذر الظالمين فيها جثيا ) .

فمنهم من يمر كالبرق ، و منهم من يمر كالريح ، و منهم من يمر كأجاويد الخيل ، و على جوانبه كلاليب و حسك ، تخدش الناس ، و تخطف من أمرت بخطفه و تلقيه في جهنم ، و هذه الكلاليب و الحسك ، هي المعاصي . و النبي صلى الله عليه وسلم ــ قائم على طرف الصراط يقول: » اللهم سلم ، سلم « . و يعرف أمته من بين سائر الأمم بالغرة و التحجيل من آثار الوضوء، فمتى خلصوا من الصراط ، شربوا من الكوثر ، فهذه المواطن لا يذكر فيها أحد أحدا، ولا يسأل أحد عن أحد .

و من بعد صدورهم عن الحوض يقفون للسؤال ( و قفوهم إنهم مسئولون ما لكم
لا تناصرون . بل هم اليوم مستسلمون ) ، و في هذه المواقف يقتص بعضهم من بعض في الحقوق التي بينهم في الدنيا ، و يتنازعون ، و يقع بينهم الخصام فيها ( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها و توفى كل نفس ما عملت و هم لا يظلمون ) ، فمن بعد التمحيص ، و القصاص من بعضهم البعض ، و بعدها ؛ يدخل أهل الجنة ، الجنة ، و أهل النار ، النار ، يقول الله: ( و سيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها و قال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم و ينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى و لكن حقت كلمة العذاب على الكافرين . قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين . و سيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها و فتحت أبوابها و قال لهم خزنتها: سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين . و قالوا : الحمد لله الذي صدقنا وعده و أورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ) .

ثم إنه بعد دخول أهل الجنة الجنة ، و أهل النار النار ، يجري بينهما التخاطب ، فيسأل أحدهما الآخر عن حاله ، و محله ، و عاقبة مصيره ، و قد قيل : إن بين الجنة و النار سورا ، فيه كوى ينظر بعضهم بعضا ، و يخاطب بعضهم بعضا ، و هذا معنى قوله: ( فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة و ظاهره من قبله العذاب . ينادونهم أ لم نكن معكم ــ أي في الدنيا ــ قالوا بلى و لكنكم فتنتم أنفسكم و تربصتم و ارتبتم و غرتكم الأماني حتى جاء أمر الله و غركم بالله الغرور . فاليوم لا يؤخذ منكم فدية و لا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم و بئس المصير ) . فأهل الجنة يدخلون الجنة بفضل الله و رحمته ، و لكنهم يتقاسمون المنازل بالأعمال، حيث إن بعضهم أفضل من بعض بالأعمال الصالحة ، يقول الله: ( انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ( أي في الدنيا ) و للآخرة أكبر درجات و أكبر تفضيلا ) . فيكون منزلة الفاضل كالكوكب في السماء ، بحيث يتراءونه و يقولون : هذه منزلة فلان ابن فلان ، حتى إن الرجل الصالح ينزل في المنزلة العالية ، و ينزل ابنه في منزلة دونه ، فيقول: أين ابني . فيقال: إن منزلته دونك ، قد قصرت به أعماله ، فيقول: إني عملت لنفسي و لا بني . فيأمر الله برفع ابنه إليه في منزلته لتقر عينه به ، يقول الله: ( و الذي آمنوا و اتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم و ما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين ) ، فصاحب المنزلة العالية يستطيع أن يزور كل من تحته ، أما صاحب المنزلة النازلة ، فلا يستطيع أن يصعد إلى من فوقه ، لأن أعماله قد قصرت به .